赫梯青铜、白银和琥珀金山神雕像

这座雕像的制作工艺，是采用脱蜡技术进行实体铸造的；手臂为单独铸造，并在肩胛骨的位置借助一个榫头和一颗铆钉进行连接。眼睛为镶嵌。在铸造和冷加工初步完成后，青铜表面覆盖了许多银片（全身和裙子）和琥珀金片（面部、胡须，也许还有王冠），这些金属片简单地放在青铜上，锤打成直线的沟槽，这些沟槽在铸造时就已经存在，刻于不同的地方：胳膊下、脖子上、头部等。银饰板（躯干、左腿、裙子）和琥珀金饰板在大多数情况下都保存完好。之后，工匠让完美的抛光几乎完全掩盖了饰板之间的连接处。与脚一起铸造的，是两个穿有孔的立方体榫头，用来将人物固定在底座上。仔细观察可以发现，青铜器上的所有小细节，例如手指和脚趾甲等，都是经过加工的，仿佛没有合金饰板的覆盖。尽管小雕像造型完美且平衡，但专门为正面视角而设计，从头部和躯干的笔直位置以及腿部的一定硬度可以看出。神像左腿向前站立；右臂抬起，左臂弯曲，沿躯干向下：双手握紧拳头，握着细长的圆柱形物体，如长矛、斧头或权杖（左手还留有小圆柱形的痕迹）。躯干裸露，但双腿被一种特殊的裙子包裹着，裙子的前面是敞开的：裙子上有大而圆的浮雕鳞片，让人想起赫梯山神形象中的标志性巨石。这条裙子由一根粗大的腰带支撑着，腰带上有一个大的金属扣，扣在腹部。

人物脸部，五官端正而严肃，戴着帽子，脸颊和下巴有圆润的胡须，胡须垂到胸前；垂直的线条将胡须的圆形表面分割开来，表示胡须的卷曲度。山神戴着高大的帽子，看起来像是上埃及法老的白色王冠；帽子顶端的孔可能是用来粘贴植物装饰的。帽子在古埃及有确切的政治意义，但在安纳托利亚（Anatolia）中部这样一个遥远的地方，由一位神灵戴着的帽子，很难解释其中的意义。

这位人物的身份是假设性的，特别是由于没有任何明显的特征，但其姿势和总体造型显示了风暴之神特舒（Teshub）的形象，他是赫梯神殿中最重要的神之一（他相当于叙利亚的太阳神巴尔（Baal）和美索不达米亚的风雨雷神哈达德（Hadad））：裙子的特殊结构可能暗示了山神，即在赫梯的图示中，山神背着风暴之神特舒（Teshub）。在^{公元前二千年中期}的赫梯艺术宝库中，存在一些与这一人物相类似的图像（例如Doghantepe和Lattakia的雕像），尽管“白冠”和鳞片裙之间的关系是一个独特的案例。在叙利亚-巴勒斯坦世界（Syro-Palestinian world）中，也有同一位神的其他一些雕像，其历史背景与赫梯的非常接近，但埃及的影响更为强烈。有两尊众所周知的雕像，如Minet el-Beyda雕像，保留了神冠和面部的镀金，但却穿着埃及的裙子（Baal-Hadad；来自Ugarit，卢浮宫博物馆AO 11598），或者像另一尊来自Ugarit的雕像，戴着一顶滑石低冠，上面有植物图案（卢浮宫博物馆，AO 18511）。

20世纪80年代以前的艺术品市场；

曾由德国私人收藏家收藏，20世纪80年代初。

MATTHIAE P.，《古代东方艺术史，第一帝国和铁公国，公元前1600-700年》（La storis dell’arte dell’Oriente Antico, I primi Imperi e i Principati del Ferro, 1600-700 a.C.），意大利米兰，1997年，第74-79页（山神，赫梯人的风暴之神特舒（Teshub）雕像）；第126-130页（叙利亚-巴勒斯坦雕像）。

SEEDEN H.，《黎凡特站立的武装雕像（PBF I, 1）》（The Standing Armed Figurines in the Levant (PBF I, 1)），慕尼黑，1980年，图97；图105。