理智与感性：古代的女性，2021年

Phoenix Ancient Art 的独家代理机构 Electrum 的总裁希查姆·阿布塔姆（Hicham Aboutaam）从艺廊的藏品中，挑选了独特的作品，主题是来自古代社会的一系列传奇女性。Aboutaam先生评论道：“我们诚邀各位参观者来到第五大道725号，欣赏这些作品，让我们了解主题女性的身份，以及在每个社会中的重要性。”特别是，Phoenix Ancient Art 很高兴就 “战斗雅典娜古代塔兰泰陶板（Tarantine Terracotta Plaque）”，以及 “古埃及彩陶女神巴斯泰托（Bastet）护身符” 展开一场深入的讨论。尽管这些作品相隔12至14个世纪，但每件作品的图案，都传达了雅典娜和女神巴斯泰托，在古希腊和古埃及分别扮演的重要角色。

虽然外形相对较小，但“战斗雅典娜古代塔兰泰陶板（Tarantine Terracotta Plaque）”（公元前4世纪），为雅典的守护神提供了一幅强有力的画像。在这件作品中，雅典娜大步向左，身上的长内衣（chiton）和大披肩（peplos）的褶皱层层叠叠，于身后飘动。雅典娜戴着头盔（也许是《荷马史诗》中描述的金头盔），手持长矛和盾牌，盾牌上装饰着女魔脸形饰（gorgoneion），通常被视为美杜莎，是宙斯和雅典娜都佩戴的一种保护性的垂饰，旨在抵御邪灵。

根据苏珊·布伦德尔（Susan Blundell）的说法，”雅典娜通常被表现为一个高度雌雄同体的形象……虽然她是女性，但她拒绝婚姻和母亲的角色，而大多数古希腊男性认为，这是女性存在的根本。”[1]在这块牌匾上，尽管雅典娜表现出积极、男性化的战斗姿态，但形象明显是女性。事实上，由于这种阳刚的姿态，她所穿的衣服紧贴着身体，突出了纤细的腰身和丰满的胸部。

雕塑家通过将雅典娜描绘成 “雌雄同体”，表达了雅典娜女神作为古希腊社会中，男性和女性保护者的多重角色。在以男性为主的古希腊，雅典娜是战场上男性的保护者，也是“智慧女神 […]各种木匠和工匠，马匹驯养师，橄榄种植者。” [2]在女性社会中，雅典娜是 “羊毛加工女神”，这使她成为 “各个年龄段女性的守护神”，特别是希腊女孩从7岁起就被教导如何使用织布机。[3] 因此，雕塑家将男性和女性的身体特征并列在一起，能鼓励当代男性和女性观众对该作品产生共鸣。

正如《从神话到生活：古典世界的女性形象》（From Myth to Life: Images of Women from the Classical World）中所指出的，雅典娜对贞节的坚定承诺，进一步促进了她在古希腊社会的保护作用，因为 “她代表着城市[雅典]是神圣不可侵犯的。[4] 通过拒绝社会对婚姻和生育的期望，雅典娜从传统的性别角色中自主行事。因此，就这件作品而言，雕刻家在作品中加入了对比鲜明的肖像元素，如雅典娜的盔甲、位置和形体，暗指这种对性别角色的颠覆，并表示她在整个希腊社会，具有广泛的保护功能。

“古埃及彩陶女神巴斯泰托（Bastet）护身符”，实际上具有与“战斗雅典娜古代塔兰泰陶板（Tarantine Terracotta）” 所雕刻的雅典娜相媲美的象征价值。在 “彩陶护身符”中，艺术家赋予巴斯泰托女神以猫的头，端坐在低背宝座上。她被赋予一位年轻女子的身体，纤细的身材披着一件紧身长袍，一直垂到脚下。巴斯泰托女神，在第22王朝（第三中间时期）的古埃及社会中，发挥了特别重要的作用，这要归功于她的神庙所在地，布巴斯提斯（Bubastis）被指定为埃及的首都。 [5] 根据伊恩·肖（Ian Shaw）的说法，”像其他的母狮女神一样，[巴斯泰托]与埃及日历中的五天相联系”，每年，来自埃及社会各阶层的朝圣者，都会来她的神庙参加一系列的节日庆典。 [6] 在此期间，她是母狮神塞赫美特（Sekhmet）的守护神，特别保护分娩期间的妇女以及儿童。在这里，她头上顶着一个罐子，这可能暗示了她的名字直译为 “她是巴斯特（bast）[软膏罐]” 的意思。[7]

巴斯泰托的形象，是从母狮神塞赫美特（Sekhmet）的形象演变而来的，可以追溯到旧王国时期（约公元前2686-2181年）。正如《埃及开罗博物馆：官方目录》（The Egyptian Museum, Cairo: Official Catalogue）所指出，“古埃及人总是把母狮当作女神来崇拜，同时又害怕她所代表的力量和危险。在旧王国时期，母狮女神被认为是法老的神母。”[8] 虽然人们担心母狮神塞赫美特（Sekhmet）会以 “干旱，[…]发烧和流行病”等形式，造成严重破坏，但巴斯泰托拥有了塞赫美特的“驯服”和“保护”能力。[9]

特别是这个护身符，很可能被埋在一个著名家族的坟墓里，以便在来世保护被埋葬的个人或整个家族。根据伊恩·肖的说法，古埃及人给小护身符（巴斯泰托女神的护身符）赋予预防的含义，并命名为meket、nehet和SA，这些名字都源自表示“保护”的动词。[10] 虽然这个护身符很可能是用来埋在坟墓里的，但艺术家对女神本人的描绘，符合第三中期的标准肖像。她的知名度最终证明了其在古埃及社会的价值。

参考文献：

Andrew, C.， 《古埃及的护身符》（Amulets of Ancient Egypt），（伦敦，1994年）。

Blundell, Sue., 和 Blundell, Susan, 《古希腊女性》（Women in Ancient Greece），（剑桥：哈佛大学出版社，1995年）。

Caubet, A. (编)， 《从埃及到伊朗的古代陶器》Faïences de l’Antiquité de l’Egypte à l’Iran，（巴黎，2005年）。

《来自私人收藏的神圣、法老和古典古物的倒影》（Reflets du divin, Antiquités pharaoniques et classiques d’une collection privée）,(日内瓦，2002年)，第38页，编号21-22。

Houser, Caroline， 《从神话到生活：古典世界的女性形象》（From Myth to Life: Images of Woman from the Classical World），（美国马萨诸塞州北安普顿：史密斯学院艺术博物馆）。

Saleh, Mohamed, 和 Sourosuian, Hourig, 《官方目录：埃及开罗博物馆》（Official Catalogue: The Egyptian Museum Cairo）， (美因茨：Verlag Philipp von Zabern, 1987年)。

Shaw, Ian, 和 Nicholson, Paul T., 《大英博物馆古古埃及词典》（British Museum Dictionary of Ancient Egypt），（西班牙：大英博物馆出版社，1995年）。

[1] Blundell, Sue., Blundell, Susan, 《古希腊女性》（Women in Ancient Greece），(剑桥：哈佛大学出版社，1995年)。第26页。

[2] Houser, Caroline, 《从神话到生活：来自古典世界的女性形象》（From Myth to Life: Images of Woman from the Classical World），（美国马萨诸塞州北安普敦：史密斯学院艺术博物馆）。第20页。

[3] Houser，第20页。

[4] Houser，第18页。

[5] Caubet, A. (编), 《从埃及到伊朗的古代陶器》Faïences de l’Antiquité de l’Egypte à l’Iran，（巴黎，2005年）。第103页。

[6] Shaw, Ian, 和 Nicholson, Paul T.，第50页。

[7] Shaw, Ian, 和 Nicholson, Paul T.， 《大英博物馆古古埃及词典》（British Museum Dictionary of Ancient Egypt）（西班牙：大英博物馆出版社，1995年）。第50页。

[8] Saleh, Mohamed, 和Sourosuian, Hourig, 《官方目录：埃及开罗博物馆》（Official Catalogue: The Egyptian Museum Cairo）， (美因茨：Verlag Philipp von Zabern, 1987年)。目录条目254 – 255。

[9] Saleh, Mohamed, 和 Sourosuian, Hourig，目录条目255。

[10] Shaw, Ian, 和 Nicholson, Paul T.，第30页。